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。我们的真如佛性，即真心，本来具足智慧德相，本来就是大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。但由于无明的熏染，真心中生出了妄心，智慧变成了识：大圆镜智变成第八识、平等性智变成第七识、妙观察智变成第六识...也就是我们平常人所说的心，我们一般人对心的认识仅停留在这一层上。因为无明的熏染，真心中生出了妄心，妄心再动，反过来复熏无明，使妄心动得更加厉害了。这就是因还果、果继因、因起果、果再还因，反复熏染，引起...
元音老人讲述（《楞严要解》）
|楞严经|七处征心|菩提心|般若|
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如何运转。他们看善心，亦是同样的看法，不视之为有善的自性，因而会“即善而恶”，善可转成恶，因而亦无定善定恶的规定，要看心自身如何活动。(32) 四、妄心具足诸法 上面我们提到一念无明心起，能幻现种种物事、种种法，由此而成就这个多姿多采的现象世界。这便有无明心或妄心具足诸法的观念。这观念在智顗的哲学中，是一个重要的课题，它牵涉对存在世界的态度问题。佛教作为一种宗教，它的理想在超脱生死烦恼，...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
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思想，神秀从体用相即出发，论证了真心与妄心的一体同源与互不相生。他强调说：“心者，万法之根本也。一切诸法，唯心所生，若能了心，万行具备。”[23]他还说：“自心起用有二种差别，云何为二？一者净心，二者染心。其净心者即是无漏真如之心，其染心者即是有漏无明之心。”[24]总之，此心不但是众善之源的真心，也是万恶之主的妄心，而作为解脱基础的心就是真心。 惠能的禅学思想，主要体现在《坛经》中。惠能所言之心...
释来圣
|佛学论文|因明|五明|
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却前行，就是修行前的方便。我们用六印一咒，不要观什么脉管，当下把我们的妄心聚在一个咒上，就是念的时候心念耳闻，用心念咒，耳朵听清楚自己念咒的声音，把意根妄想抓住，使妄念不起，当下即能深入禅定。这样的...“这个事怎么办？那个事怎么解决？”这就是不如法，妄心就斩不断，斩不断怎么打得开本来呢？怎么见得到本性呢？
第三种重要原因是下坐时不观照，忘记掉了。在坐上修法勤勤恳恳，下坐后随妄念转，跟著境界跑...
元音老人
|佛学论文|因明|五明|
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、八心乃至六十心等。其中有的又从不同角度再作出不同的分类。但最重要、最常见的是将“心”分为“真心”与“妄心”，这也是中国佛教学者所最重视的分类。“真心”与“妄心”也称为“净心”与“染心”、“清净心”与“烦恼心”。认为“真心”是自性清净而又恒常不变的“心”，“妄心”是虚妄不实而又生灭变化的“心”。中国佛教不同派别对真妄二“心”的说法也不尽相同。如地论师以第八阿赖耶识为真识、真心，而摄论师则以前八识为...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
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二说，达摩的真心本体当指如来藏之“妙有”真心。其二，以真心与妄心的对立释众生之心，这是其真心本体论的进一步推演，也是其处理心体之“用”的“内敛”方式所决定的。从所传达摩之“四行”看，所言“随缘行”并不...心性思想不仅以真心为本体，而且惯于以泯除妄心而反归真心为修禅门径。因此，从心性论角度，可以用四个字概括北宗禅宗旨“守本真心”。此语是弘忍弟子收集其师之法语汇编而成的《最上乘论》所反复强调的。北宗禅实际...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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美丑。产生了妄心执著，所以被上帝（真如）赶出了「伊甸 园」。此中的寓意，正是显示了人类本来是快乐而安详的，一切问题皆无，因为有 了世智的分别妄心，故随著出现了无穷的烦恼与痛苦，基督教称此为原罪，有...出现在地球或宇宙中的各类星体上——上帝造人及地球。但世人因不了 解境界本是自心所现，也不知「心本无生因境有」的道理，於是便产生了妄心分别 的一智相」——吃了智慧果，开始由分别而产生烦恼对比心理与「...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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何谓思惑？分别动念曰思。乃眼等五根对色等五尘，分 别妄想所形成之业因。以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为主体：（一）贪心。即众生于色声香味触五欲境上，起诸贪爱执执著之妄心。(二)嗔心。即众生于不顺己意之尘境，生起嗔恨之心。（三）痴心。乃指不明事、不辨是非，无有正智之妄心。（四）慢心。乃指目中无人，贡高自大，轻慢他人之恶心。（五）疑心。乃指对人对事持怀疑态度，不肯信任，疑虑重重，是非纷起，造诸恶业之妄心。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07254551489.html
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、守真泯妄的理论。正因为道信仍旧留恋于真心、妄心对立的思维模式，所以他所倡的禅法仍囿于“静坐敛心”之类。道信说：
初学坐禅看心，独坐一处。先端身正坐，宽衣解带，放身纵体……即滔然得性，清虚...禅师之作风及禅学思想并不完全相同，但作为其理论基础的心性思想则较为一致。北宗诸师与南宗诸师相比较，更多地继承了“东山法门”所蕴含的楞伽师的思想传统，其心性思想不仅以真心为本体，而且惯于以泯除妄心而返归...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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入不二法门。由妄心所体之法亦妄耳，不过以幻除幻、两木相因、灰飞烟灭之方便也，是谓之道。住于空忍，自不能说法，然则逐于有缘，不过心病而已，又何能说法？多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通！如寒山诗曰：...凡夫之所谓入世，乃依于妄心，作诸功德；所谓出世，不过出于此世，入于彼世，非真出世也，非真入世也！昔梁武问曰：「朕即位以来，造寺写经度僧不可胜纪，有何功德？」对曰︰「并无功德。」「何以无功德？」曰：「此...
秀峰玄素
|佛学论文|因明|五明|
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